牧童一诗中诗句：不仅让我们感受到了牧童心灵的自由,也让我们看到了诗人对（远离喧嚣、安然自乐）生活状态的一种向往。

形容人生死不由人的句子？

给几段感悟生死的经典句子

1、经典节选这雨出生于天，死于地，之中的过程就是其一生。

在你闭目死去的一瞬，你回想一生，从出生到死亡，这过程，逃不出春夏秋冬。

寻道者，忘生知死，憾尔。

闻道者，朝生夕死，足尔。

这雨 ，出生于天，死于大地。

中间的过程，便是人生。

我之所以看这 雨水，不看天，不看地，看的也不是雨。

而是这雨的一生……这便是生与死。

雨夜之美，在于意境，在于生生不息，花草吸纳水汽，原本的死意，也悄然流去，这才是雨夜的美处，也是人生的味道。

无法避过轮回，而岁月亦没有等我，你，何时来带我……明为生，暗为死，明暗闪烁中，生与死便交错替换。

1.人的一生就是迫不得已，就是身不由己的状态，人的生死不由人，要让自己好好珍惜现在，珍惜当下的每一分钟！

2.不要轻易浪费自己的生命，人的生死不由人，明天和意外，不知道哪个先来！

3.所有的人生都是一个未知数，人的生死真的不由人，一切的一切都是上天的命中注定！

感悟生死的散文来

《生命中不能承受之轻》昆德拉尼采常常与哲学家们纠缠—个神秘的“众劫回归”观：想想我们经历过的事情吧，
想想它们重演如昨，甚至重演本身无休无止地重演下去！这癫狂的幻念意味着什么？
从反面说“永劫回归”的幻念表明，曾经一次性消失了的生活，象影子一样没有分
量，也就永远消失不复回归了。无论它是否恐依，是否美丽，是否崇高，它的恐怖、崇
高以及美丽都预先已经死去，没有任何意义。它象十四世纪非洲部落之间的某次战争，
某次未能改变世界命运的战争，哪伯有十万黑人在残酷的磨难中灭绝，我们也无须对此
过分在意。
然而，如果十四世纪的两个非洲部密的战争一次又一次重演，战争本身会有所改变
吗？会的，它将变成一个永远隆起的硬块，再也无法归复自己原有的虚空。
如果法国大革命永无休止地重演，法国历史学家们就不会对罗伯斯庇尔感到那么自
豪了。正因为他们涉及的那些事不复回归，于是革命那血的年代只不过变成了文字、理
论和研讨而已，变得比鸿毛还轻，吓不了谁。这个在历史上只出现一次的罗伯斯庇尔与
那个永劫回归的罗伯斯庇尔绝不相同，后者还会砍下法兰西万颗头颅。
于是，让我们承认吧，这种永劫回归观隐含有一种视角，它使我们所知的事物看起
来是另一回事，看起来失去了事物瞬时性所带来的缓解环境，而这种缓解环境能使我们
难于定论。我们怎么能去谴责那些转瞬即逝的事物呢？昭示洞察它们的太阳沉落了，人
们只能凭借回想的依稀微光来辩释一切，包括断头台。
不久前，我察觉自己体验了一种极其难以置信的感觉。我翻阅一本关于希特勒的书，
被他的一些照片所触动，从而想起了自己的童年。我成长在战争中，好几位亲人死于希
特勒的集中营；我生命中这一段失落的时光已不复回归了。但比较于我对这一段时光的
回忆，他们的死算是怎么回事呢？
对希特勒的仇恨终于淡薄消解，这暴露了一个世界道德上深刻的堕落。这个世界赖
以立足的基本点，是回归的不存在。因为在这个世界里，一切都预先被原谅了，一切皆
可笑地被允许了。

2
如果我们生命的每一秒钟都有无数次的重复，我们就会象耶稣钉于十字架，被钉死
在永恒上。这个前景是可怕的。在那永劫回归的世界里，无法承受的责任重荷，沉沉压
着我们的每一个行动，这就是尼采说永劫回归观是最沉重的负担的原因吧。
如果永劫回归是最沉重的负担，那么我们的生活就能以其全部辉煌的轻松，来与之
抗衡。
可是，沉重便真的悲惨，而轻松便真的辉煌吗？
最沉重的负担压得我们崩塌了，沉没了，将我们钉在地上。可是在每一个时代的爱
情诗篇里，女人总渴望压在男人的身躯之下。也许最沉重的负担同时也是一种生活最为
充实的象征，负担越沉，我们的生活也就越贴近大地，越趋近真切和实在。
相反，完全没有负担，人变得比大气还轻，会高高地飞起，离别大地亦即离别真实
的生活。他将变得似真非真，运动自由而毫无意义。
那么我们将选择什么呢？沉重还是轻松？
巴门尼德于公元前六世纪正是提出了这一问题。她看到世界分成对立的两半：光明、
黑暗；优雅、粗俗；温暖、寒冷；存在、非存在。他把其中一半称为积极的（光明；优
雅，温暖，存在），另一半自然是消极的。我们可以发现这种积极与消极的两极区分实
在幼稚简单，至少有一点难以确定：哪一方是积极？沉重呢？还是轻松？
巴门尼德回答：轻为积极，重为消极。
他对吗？这是个疑问。唯一可以确定的是：轻、重的对立最神秘，也最模棱两难